Введение в книгу ЗоарРечь пойдет о вопросах, касающихся каждого, поэтому говорится, что руки всех касаются их. Вопросы, которые каждый из живущих на земле хоть раз в жизни задает себе, особенно в периоды страданий. Но, хотя все в том числе и большие умы занимались их выяснениями, все равно каждое поколение застает себя врасплог перед этими вечными вопросами и, удовлетворяющего всех, ответа найти не может. И поэтому те же вопросы встают перед каждым и в каждом поколении. Вопросы кажутся простыми, касаются каждого, но ответы на них сложны, настолько, что если бы не каббалисты, поднявшиеся в духовный мир и затем давшие нам ответы, мы сами не смогли бы ответить на них.
Прежде чем выяснять что-либо, мы должны четко определить насколько истинно наше познание и его границы, познание себя, нашего мира, духовных миров и Творца. Существует 4 вида познания: а) материя, б) свойство в материи, в) абстрактное свойство (форма), г) суть. Суть и абстрактная форма нами совершенно непостижимы, как в нашем мире и в нас, так в духовных мирах и в Творце. И только материю и свойства самой материи мы можем постичь, как в самих себе и в нашем мире, так и в духовных мирах.
Вначале рассмотрим эти 4 вида познания на примере нашего
мира: представим себе человека, как объект состоящий из:
а) материя, т..
тело человека,
б) свойство, облаченное в его тело, например, "добрый",
в) отвлеченное свойство, т.. если мы мысленно отделяем свойство "добрый"
от материала человека и изучаем его отдельно и абстрактно, вне связи с
конкретным человеком, т.. изучаем саму категорию "доброта" в ее положительном
и отрицательном понятии саму по себе,
г) суть человека.
Суть человека, вне связи с его телом, сама по себе, совершенно не постигаема нами, потому как наши 5 органов чувств и вся наша фантазия не позволяют осознать и почувствовать более, чем действия сути, но не ее саму, поскольку все наши органы чувств воспринимают воздействие чего-то внешнего на них, а мы ощущаем только реакции наших органов чувств на эти внешние воздействия.
Например, наш орган слуха ощущает свою реакцию на воздушную волну, ударяющую в барабанную перепонку уха. Кстати, все наши ощущения есть ощущения не приходящего, происходящего вне нас, а ощущение реакции тела на приходящее: в отражении от себя мы ощущаем, по аналогии с отраженным светом. И это ощущение дает нам осознание звукового источника, что есть что-то, заставляющее колебаться воздух.
Так же действуют и орган зрения, воспринимающий некую отраженную и перевернутую картину, и орган обоняния, воспринимающий воздействия некоей сути на свои чувствительные нервные окончания, и орган вкуса. И даже самое сильное, тактильное ощущение, дает нам только осознание воздействия чего-то на нас, потому как суть остается та же, а если материал, например, подогреванием превратить из жидкого в газообразный, его влияние на наши органы изменится, но не изменится его суть.
Поэтому то что мы воспринимаем - есть действие чего-то непостигаемого нами на наши органы чувств, и только по нашей реакции на некое воздействие, "мы постигаем" и по этому судим о их источнике. Отсюда становится ясным, что 5 наших органов чувств не могут раскрыть нам сути, а только отрывочные, частные ее действия.
Но поскольку то, что не воспринимаемо нашими органами чувств, не может возникнуть даже в нашей фантазии, а то, что не может возникнуть в нашей фантазии, не может появиться в нашей мысли и потому выпадает из поля возможности изучения, то поэтому мысль не может изучать сути объекта.
Но не только суть окружающих нас объектов, но и суть самих себя нами непознаваема. Потому как я чувствую и знаю себя, занимающим место в мире, твердым, теплым и пр. физическим телом, из раскрытия действий некоей сути. Но если спросите меня, что представляет собою моя суть, от которой исходят все эти действия, я не найду, что вам ответить, потому как Высшее управление скрывает от меня познание любой сути, и я, как человек, могу постичь только действия и следствия действий, исходящих от непостигаемой сути.
Познание
а) материал, т.. действие сути, мы полностью
постигаем, потому что этих действий совершенно достаточно нам для объяснения
сути, находящейся в материале, настолько, что мы не страдаем от недостатка
познания сути самой по себе, как таковой, отсутствие этого познания не
ощущается, как не ощущается нехватка шестого пальца на руке.
Поэтому познание материала совершенно достаточно нам для
всех наших потребностей: как для познания самих себя, так и для познания
всего окружающего. Познание
б) свойства в материи, также достаточное и ясное,
потому как мы познаем его из нашего опыта поведения материала в действительности.
На этом типе познания строятся все науки, на которые поэтому мы можем полностью
опираться. Познание
в) абстрактные свойства, являет собою теоретический
случай познания: после того, как свойство открылось нам облаченным в материал,
наша фантазия способна полностью отделить это свойство от материала и изучать
его абстрактно, отдельно от материала.
Например, приводятся свойства человека, такие как гнев, геройство, правда, ложь и пр., в отрыве от материала и выносятся им оценки "хорошо" или "плохо", даже в то время, когда эти свойства отделены от материи.
Этот вид познания, абстрактное познание, не принимается истинными, осторожными исследователями, потому как невозможно полностью полагаться на него: ведь исследуя свойство, не облаченное в материю, можно ошибиться в его оценке. Например идеалист в итоге своих теоретических, отделенных от материала, исследований, может прийти к выводу, что хоть весь мир разрушится, он не спасет его, если для этого надо будет солгать.
Но, если бы исследователь изучал свойства "правда" и "ложь" в их связи с материалом, то эти свойства были бы понятны только по их пользе или вреду относительно этого материала.
Т.о. в результате жизненного опыта поколений, когда человечество увидело несчастья, причиняемые "лживыми" и пользу, исходящую от "правдивых", то пришло к выводу, что нет лучшего в мире свойства, чем "правда" и худшего, чем "ложь". Но, если бы идеалист понимал это, то принял бы и мнение Торы и признал, что спасение одного человека несравненно важнее, чем вся теоретическая важность свойства "правда".
Поэтому нет абсолютно никакой уверенности в выводах в этом виде исследования и познания отвлеченных от материи свойств, а уж тем более тех свойств, которые еще никогда не проявились ни в каком материале. Говорить о них - значит говорить совершенно безосновательно.
Т.о. мы выяснили, что из 4 видов познания материального 4-ый вид, суть, совершенно не постигаем нами. 3-ий вид - может привести к ошибочному пониманию, и только вид 1 - материал и вид 2 - свойства в материи, дают нам правильное и достаточное постижение со стороны Высшего управления. И в том же виде происходят наши исследования и постижения духовного.
Если мы смотрим на длинную цепь последовательного появления и ухода поколений, мы не находим ответа о цели и необходимости существования всего человечества: каждое поколение открывает для себя этот мир и обессиленным уходит из него, так ничего в нем качественно не изменив. И каждый из нас, если не забывается в своих мелких заботах, то обнаруживает всю никчемность и бесцельность своего существования. Но поскольку вопросы о смысле жизни доставляют человеку страдания, он подсознательно уходит от них.
Наш эгоизм автоматически уводит нас от страданий и приближает к источнику наслаждения, и поэтому только безысходность, поиск выхода из страданий и давящих обстоятельств подталкивает человека все же искать цель его существования. Поэтому, посылая страдания, Творец создает нам возможность задуматься о цели наших страданий и т.о. приводит нас к поиску цели жизни.
Человек является самым эгоистичным созданием в нашем мире и нет более вредного и опасного, как для ему же подобных, так и для всей природы, создания. Только человек, хотя и имеет желаемое, страдает, видя имеющееся у других. Только человек нуждается в покорении всего мира, а не только своего окружения. Только человек, ощущающий прошлое и будущее, желает овладеть ими и властвовать в них, прославиться любой ценой во все времена, поскольку чувствуя прошлое и будущее возгорается завистью не только к имеюшемуся у его современников, но и к тому, чем обладал кто-либо в любые времена. Воистину, эгоизм человека выходит из рамок времени! И это все, как и все страшные последствия использования эгоизма, создал великий и совершенный Творец!?
Если нас создал Творец, то мы обязаны находиться на вершине творения, и нет подобных нам, ведь обязаны из Создателя совершенного выйти действия совершенные.
Разум обязывает, что Он добр и творит добро, что нет выше Его, но как мог продуманно сотворить так много творений страдающих во все дни жизни, ведь от доброго должно исходить доброе, но не настолько уж плохое!?
Так каждый из нас ощущает свое существование в этом мире. Ведь вся наша жизнь - это ощущение недостатка в чем-то и погоня за его удовлетворением.А ощущение недостатка является страданием. Стремление достичь желаемого вынуждает нас к постоянному движению против нашей природы, стремящейся к состоянию покоя, потому как наш источник - Творец - находится в состоянии абсолютного покоя, ведь Он совершенен, и нет в Нем желания получить, вынуждающее двигаться, чтобы достичь желаемого.
И уж, конечно, страдания наши заключаются не только в погоне каждого за своим маленьким личным насыщением, а объединенное желание получить наслаждение, эгоизм целых народов, сталкивает их в борьбе за приобретение любыми путями власти и богатства. Как бы то ни было, единственность Создателя отсылает нас к Нему, Его единственность указывает на Него как на создателя всего плохого тоже.
Если Творец совершенен, то как мог Он даже представить себе нечто несовершенное, а тем более породить его и постоянно поддерживать его существование, т.. быть в связи с тем, что Ему абсолютно противоположно. Ведь в таком случае должно быть что-то общее между свойствами Творца и свойствами этих ничтожных созданий?
Приобретая что-либо, мы интересуемся предприятием, изготовившим нашу покупку, потому что хорошее предприятие изготавливает хорошие вещи. А если наше приобретение плохого качества, это говорит о плохом изготовителе, но никак не о виновности в этом самой вещи. Поэтому любые недостатки в нас говорят о недостатках нашего создателя?
Чтобы ответить на эти вопросы мы должны провести исследования. Но эти исследования мы проводим не в самом Творце, потому как не в состоянии наша мысль постичь Его
Нет понятия "запрещено исследовать" в Каббале. Под указом "запрещено" имеется в виду "непостигаемо" ввиду ограниченности возможностей нашего познания в исследовании окружающего, в исследовании самих себя и Творца. Но после того, как человек понимает и четко осознает рамки и границы своего истинного познания, он может в них свободно исследовать все!
Уже сказано об этом выше в выяснении первого вопроса, что о Творце мы можем судить только по Его действиям в творении, т.е. в нас, а все вопросы, не касающиеся нас, или вопросы о том, что происходило до начала творения, почему Творец создал нас, каков Он сам по себе, эти вопросы не имеют ответа, поскольку мы постигаем только то, что получаем от Него и на основании наших реакций, ощущений, выносим решение о Нем.
Но исследуем мы мироздание там, где наше исследование есть Заповедь, т.. исследуя Его действия, мы познаем Его, как заповедано нам - "Познай Творца и служи Ему", "Из действий Твоих я познаю тебя".
Постигая свойства и действия Творца, мы познаем ответы на все, могущие возникнуть в нашем сознании, вопросы, потому как изучаем Источник своего происхождения. И только из постижения Его мы сможем понять, "для чего мы созданы". Это и вынуждает каббалистов издавать книги - инструкции постижения цели творения. Выяснение этих вопросов обязательно, поэтому они и указываются в Торе как Заповедь. Ведь без их выяснения человек не в состоянии прийти к намеченной, желаемой Творцом цели.
Исследование
1) как можно представить творение вновь
созданным, что означает новое, не бывшее ранее в Творце до начала творения,
в то время как ясно, что все должно быть в Нем. Если Творец совершенен, то должен включать в себя все,
и нет ничего, чтобы должен был создавать. Если обнаружил, что для выполнения
замысла творения, нуждается в чем-то, не указывает ли это на то, что Он
не включает в Себе все, т.. не совершенен?
Исследование
2) если мы принимаем,
что Он может все, может сотворить нечто из ничего, т.. новое, чего нет
в нем, возникает вопрос - что же это за новое, что не находится в Творце,
а вновь сотворенное?
Что значит "сотворить что-то из ничего", мы понять не в состоянии. Это, действительно, действие под стать только Творцу. Вопрос, что Он сотворил новое, чего не было в Нем? Что это за новое: которое хотя и отсутствовало в Творце, позволяло Ему быть соывершенным? А необходимость в этом новом возникла только с появлением замысла творения.
Исследование 3) как говорят каббалисты, душа человека есть часть самого Творца, и нет отличия между Ним и душой, кроме того что Он все, целое, а душа - часть Его. И уподобили это каббалисты камню, отколотому от скалы, где нет отличия между камнем и скалой, кроме как скала - целое, а камень - ее часть.
Это исследование 3) делится на две части: 1) как можно себе представить часть от Творца, если Он совершенное целое? Кроме того, как понять, что в человеке находится какая-то часть Творца? 2) Чем эта часть отделяется от Него, как можно от совершенного отделиться часть, остается ли Он после этого совершенным, совершенна ли часть, отделившаяся от совершенного?
Но камень отделяется от скалы с помощью топора, а как представить это в Творце, что отделяет часть от Себя так, что она выходит из Него и становится частью, отделенной от Него, т.. душой, отделенной от Него настолько, что можно осознать ее только как часть Творца.
В духовном "пространстве" нет ни расстояния, ни размеров, ни движения, а все отличие между духовными объектами - в отличие их желаний, потому как духовный мир - это мир "голых", не облаченных в материальные тела, желаний.
Если душа продолжает быть частью Творца, то по этой части мы можем судить о Нем? Мы можем ощутить только часть Творца, что в нас. Зачем Творец создал нас состоящими из части Его?
3. Исследование 4) поскольку система нечистых сил полярно далека от Творца, как она может исходить и рождаться от чистоты Творца и Он еще от своей чистоты оживляет ее.
Смысл создания нечистых, противоположных Творцу, сил. Если Творец мог даже просто задумать создать столь несовершенное, как могла у столь Совершенного появиться мысль о столь противоположном Ему по свойствам, не указывает ли это на недостаток в Его совершенстве? Как может быть связь у противоположных желаний, свойств? Ведь нет в духовном ничего, кроме оголенных, вне тел, желаний. И если желания противоположны, как они могут находиться между собою в какой-то связи, без наличия чего-то общего, т.. общих свойств, качеств? Причем настолько, что Творец постоянно поддерживает эту связь и даже оживляет и питает противоположное Себе и столь низкое.
Исследование 5) воскресение мертвых. Поскольку тело настолько презренно, что сразу с момента рождения суждено умереть и быть погребенным.
Телом в Каббале называется желание получить самонаслаждение, эгоизм. Ни в коем случае не имеется в виду тело биологическое, физическое, материальное, типа нашего тела или типа сосуда, имеющего желание.
Тело - это желание. Духовный мир - это мир желаний, называемых в Каббале телами. Смерть такого тела - это изменение его свойств на противоположные, с эгоистических на альтруистические.
Более того, сказано в книге Зоар, что пока тело не разложится все, не сможет душа подняться на свое место в рай: до тех пор, пока человек не освободится от своих эгоистических желаний получить наслаждение, что значит "пока не разложится его тело", он не сможет выйти из границ ощущения только нашего мира и ощутить Творца, что называется войти в рай.
Но тогда зачем же Творец оживает тело. А еще более непонятно сказанное, что в будущем воскрешении мертвые тела встанут в своих пороках, дабы не сказали "это другие тела", а затем вылечит Творец их пороки. Но почему важно Творцу, чтобы не сказали "это другое тело", важно настолько, что для этого Он заново создает пороки тел и вынужден будет вылечить их.
Как уже говорилось, под телом в Каббале подразумевается желание получить, в данном случае, наш эгоизм. Умертвив свое тело, человек поднимается в рай: освободившись от эгоизма, человек немедленно начинает ощущать вместо себя Творца. Получив от Творца альтруистическое свойство, желание "отдавать", человек, начинает исправлять свое прежнее тело-желание, постепенно, по частям исправлять эгоизм на альтруизм.
Исправление исконных своих эгоистических свойств называется
воскрешением тела, воскрешением его к жизни - к исправлению и наполнению
светом - ощущением Творца. Воскрешение мертвых: тело, неисправленное желание,
проходит исправление, приобретает свойство наслаждаться от отдачи и наполняется
вечным абсолютным наслаждением.
